Apropriação cultural nos Andes peruanos provoca discussões sobre a identidade indígena

Todos os anos, mais de 100.000 pessoas viajam para o Santuário Glacial Quyllurit’i e de muitas comunidades e cidades na região de Cusco e além, todas participam da maior viagem nos Andes peruanos. Em 2014, um partido político regional se apropriou de uma das figuras centrais da viagem, o pablito ou Kuku – Um movimento que se opõe ao corpo organizador da viagem. UMA estudo recente de Guillermo Salas Carreño analisa este momento e uma vez que a resposta revela concepções emergentes sobre o que significa ser indígena dos Andes peruanos.

Os peregrinos se ajoelham no Santuário Quyllurit’i, com a geleira Qulqipunku ao fundo. manancial: Zoila Mendoza

O Santuário Qoyllurrit’i fica a pouco mais de 70 quilômetros da cidade mais importante de Cusco. A uma altitude de quase 16.000 pés supra do nível do mar, o santuário fica aos pés da Geleira Qolqepunku. Com suas raízes em religiões andinas e catolicismo, a viagem homenageia Lord Quyllurit’i, a imagem de Cristo em uma rocha. Ele pablito / kuku os dançarinos desempenham um papel crítico na viagem, servindo uma vez que mediadores entre Lord Quyllurit’i e a geleira sagrada. Circulam amplamente pelo sítio de viagem e são os que sobem ao gelo à noite, cantando sons em falsete quéchua.

As práticas culturais foram apropriadas há muito tempo e mercantilizado no Peru com pouco ou nenhum retrocesso, mas quando em 2014 o pablito / kuku foi apropriada pelo Movimento Político Regional Kausachun Cusco, o parecer das Nações Peregrinas – o corpo organizador de Quyllurit’i – resistiu. O parecer das Nações é formado por anciãos pablito / kuku dançarinos recomendados por sua comunidade.

Em 2004, a viagem foi declarada Patrimônio Cultural da pátria pelo Ministério da Cultura do Peru. O prece em torno da viagem começou a evoluir, com um novo sentimento de orgulho pátrio que surgiu entre o público. Em 2011, a viagem ao Lista de intangíveis da UNESCO legado da humanidade.

máscaras pablito / kuku

Ukuku é a termo quíchua para Urso andino com óculos. O dançarino pablito / ukuku é metade varão, metade urso e historicamente teve a tarefa de fazê-lo carregando gelo das geleiras para os peregrinos do vale. Foto: Flickr

Zoila Mendoza, uma antropóloga peruana da University of California Davis, explicou que estes declarações de patrimônio cultural e intangível em 2004 e 2011 preparou o terreno para a apropriação de partidos políticos em 2014. “Toda essa atenção solene ao site validou todas as imagens relacionadas a Quyllurit’i”, disse ele. GlacierHub. De todos os símbolos da viagem, o pabito / kuku o dançarino é o mais evocativo, disse Mendoza, “porque o personagem ukuku / pablucha / pablito é a personagem medial da viagem: representa … o encontro da geleira com as pessoas. Ele se tornou um ícone “.

Em 2014, Carlos Moscoso, candidato político e fundador do Movimiento Fuerza Cusco, mudou o nome de seu grupo no Movimento Regional Kausachun Cusco, uma organização semelhante a um partido político, mas com regional ao invés de pátrio. Ele fez campanha nas eleições de 2011, aproveitando pablito / kuku imagens, terminando em segundo lugar para o candidato vencedor. A mudança de nome de sua organização política em 2014 representou uma novidade tentativa de se associar a Quyllurit’i e recorrer aos sentimentos regionalistas (“kausachun” é uma termo em quíchua que se traduz em “viver!”). outrossim, a organização política continuou a ser usada pablito / kuku ele se veste e dança em sua campanha.

Carlos Moscoso, candidato político e fundador da Kausachun Cusco, coloca uma máscara pablito / ukuku em um sítio de campanha.

A partir de 2013, o parecer das Nações trabalhou para evitar que Kausachun usasse o registro pablito / kuku. Kausachun afirmou que não usou o registro pablito mas sim o Kuku imagem (ambos os nomes do mesmo personagem, embora com etimologias variáveis), e que o Kuku era segmento do domínio público. Finalmente, depois uma enunciação e manifestações do parecer das Nações, e muitas críticas locais, Kausachun mudou o símbolo de seu partido.

Embora esse incidente seja enquadrado uma vez que uma apropriação cultural por um partido político, surgem problemas quando os marcos conceituais em torno da apropriação cultural nos Estados Unidos são impostos a esse incidente. uma vez que assinala Mendoza, na viagem “não há dicotomia tão católico quanto não católico. Também não há dicotomia entre ser indígena e mestiço, termo que se refere à mistura de legado indígena e europeia. Bruce Mannheim, antropólogo da Universidade de Michigan, explica que pensar em se apropriar Os Estados Unidos “essencializou a etnicidade de uma forma que não é necessariamente essencializada no terreno”. A viagem Quyllurit’i é composta por muitos participantes mestiços, e embora o pensamento ocidental presuma que as identidades indígenas e mestiças são mutuamente excludentes, o parecer das Nações se apresentou uma vez que uma organização indígena para resistir à apropriação das pablito / kuku. uma vez que, historicamente, não houve fortes reivindicações de indigenidade – que há muito tempo está associada a uma baixa posição social – nos Andes peruanos, essa resposta representa uma política emergente de identidade em torno da indigenidade.

músicos nas montanhas

Músicos da comunidade Pomacanchi. Foto: Zoila Mendoza

outrossim, Mannheim explicou ao GlacierHub a influência do contexto religioso na compreensão do conflito sobre a apropriação do pablito / kuku dançarinos. “Os ukukus devem ser recrutados por meio de uma irmandade religiosa e exigem devoção … uma raça de participação nas atividades durante todo o ano, culminando com a ida para Quyllurit’i”, disse ele. “Um partido político não pode usar ukukus porque pertencem ao contexto religioso. Assim, a apropriação é da religião para a política ”.

Resta saber se o parecer das Nações e outras organizações regionais começarão a se identificar uma vez que indígenas. De forma independente, os eventos de 2014 alteraram o cenário político de Cusco e abriram as portas para novas possibilidades de autoidentificação dos povos indígenas. À medida que esta identificação continua a evoluir, é provável que continue a recorrer à devoção de longa data aos santuários e picos glaciares da região.


Este item foi reescrito, traduzido de uma publicação em inglês. Clique cá para acessar a material original (em inglês)!