Dialética é um processo de descoberta e pedagogia que ocorre entre dois indivíduos usando argumento lógico, segundo Aristóteles. Até certo ponto, é o mesmo que a effectively-acknowledged "tese, antítese, síntese" à qual a dialética de Aristóteles é frequentemente reduzida, mas essa formulação realmente se originou com Johann Fichte (1762 – 1814).

Dialética é o mesmo que retórica, pois é uma atividade intelectual destinada a mudar de idéia e é a mesma lógica, na medida em que se baseia no raciocínio para validar (ou invalidar) argumentos. Difere da retórica, pois somente a lógica deve ser empregada para persuadir, e é direcionada a um indivíduo em particular, e não a um grupo ou multidão. Difere da lógica, pois não se preocupa com a busca da verdade absoluta, ou com os primeiros princípios, mas em convencer uma pessoa de um argumento.

Leia 'A natureza da dialética de Aristóteles' aqui.

A Dra. Evans explica que, embora a dialética esteja preocupada com o indivíduo e sua perspectiva, a lógica não é: “A lógica pura não está preocupada com os caprichos da reação do indivíduo e, de fato, em sua busca pela objetividade, é positivamente proibido considerar o indivíduo como tal. . ”(75) Ele acrescenta mais tarde:“ Aristóteles está ciente de que as condições do exercício da habilidade dialética são tais que, embora o dialético seja realmente obrigado a argumentar seu caso puramente por meios lógicos, ele deve ao mesmo tempo não ignorar o várias maneiras pelas quais as circunstâncias externas a seu argumento podem afetar seu caráter. ”(92)

Método

Então, qual é o método da dialética? Dialética envolve um diálogo entre duas pessoas. Esses indivíduos precisam entender o método lógico de raciocínio – exposto mais detalhadamente aqui – e precisa ser sério e genuinamente envolvido no processo. A preocupação é validar argumentos de ambos os lados. A dialética não é um método para maus atores ou para a solução de disputas principalmente emocionais.

Aristóteles afirma que a dialética usa a lógica para avançar o conhecimento através da validação de argumentos e através do raciocínio dedutivo através da inferência. “Precisamos distinguir quantos tipos de argumentos dialéticos existem”, ele escreve em subjects. “Um tipo é indução, outro é dedução. Aqui discutimos dedução, que é a essência da lógica.

O objetivo da lógica e da dialética é validar a definição das coisas (de fato, tudo, desde conceitos abstratos a objetos físicos). A lógica busca uma definição verdadeira e absoluta. A dialética visa validar ou invalidar as definições apresentadas no argumento.

O início de qualquer processo de definição (de demonstração e argumentação) é realmente muito simples: começamos com "isto é o mesmo é isso" e "isso é diferente disso": o humano é o mesmo que o bonobo em deste jeito; o humano é diferente do bonono dessa maneira. O Dr. Evans declara: (T) aqui estão certas coisas – iguais, outras and so on. – com as quais o dialético está caracteristicamente preocupado … ”(38). Isso ocorre porque 'iguais' e 'diferentes' são os fundamentos da definição (de cognição e categorização), e é assim que chegamos a reconhecer e definir as coisas ao nosso redor.

Tanto na dialética quanto na lógica, qualquer coisa só pode ser definida por sua relação com outras coisas. A estrutura básica de uma proposição inclui um sujeito (a coisa que está sendo definida) e um objeto (a coisa que está definida em relação a) é. Uma proposição pode ser usada como premissa em um argumento, e através do argumento podemos inferir uma nova proposição, que é a conclusão.

Definição

Dialética e lógica chegam a definições identificando as propriedades únicas que pertencem ao sujeito – as propriedades que realmente fazem dele o que é, em oposição aos detalhes supérfluos, que Aristóteles chama de acidentes.

Por exemplo, em uma definição humanos, gostaríamos de incluir a linguagem, mas não necessariamente as unhas. É o uso da linguagem que diferencia os humanos de outros macacos. Tanto humanos quanto macacos têm unhas. O idioma é uma propriedade única, neste caso, as unhas são acidentes.

Dialética, como a lógica, preocupa-se com proposições que incluem um sujeito e um predicado, e a relação entre os dois. O assunto é o que é definido em qualquer proposição. O predicado é o objeto e a relação com o objeto que outline o assunto. Um exemplo dessa afirmação é: "todos os seres humanos são animais".

Aqui, o humano é o sujeito e o animal o predicado. Sabemos que aquelas propriedades que são universais para os animais (por exemplo, a propriedade de precisar comer para sobreviver) também serão verdadeiras para nós, seres humanos. O objeto da frase – o animal – é usado para descrever o sujeito – o humano. Propriedades exclusivas e acidentes são predicados, mas apenas o primeiro é útil para estabelecer uma definição de nível superior.

Para definir algo habilmente, precisamos entender a classe mais ampla de coisas às quais nosso assunto pertence. Na terminologia de Aristóteles, esse é o seu gênero. Um gênero é uma classe ou categoria de coisas que compartilham a mesma propriedade. O gênero 'veículo' incluirá modos de transporte, incluindo ônibus, carros e bicicletas.

Precisamos, então, estabelecer quais propriedades o distinguem das outras coisas em seu gênero. Essas propriedades que Aristóteles chama differentia. O sujeito que se diferencia dentro de um gênero é a espécie (do específico). O ônibus é um meio de transporte público usado por muitos, o carro um uso privado de transporte usado por alguns.

O modo de propriedade e uso diferencia o carro específico e o ônibus específico, ambos pertencentes ao gênero ou categoria, veículo. O Dr. Evans afirma: "Aristóteles argumenta que somente se a definição contiver o gênero e a diferenciação, poderá indicar a essência do sujeito" (114). Definimos nosso assunto colocando-o no lugar correto em um sistema mais amplo de categorias.

Essência

Uma verdadeira definição de qualquer sujeito afirma sua essência: a essência são aquelas propriedades que nos permitem categorizá-lo em seu gênero e depois diferenciá-lo de outros membros desse gênero. Chegamos à essência de qualquer coisa através desse processo dupla de classificação. É por isso que, para Aristóteles, a busca da essência das coisas é primária e primordial. Como o Dr. Evans escreve: “(T) o requisito de que a definição indique a essência é uma premissa indiscutível da discussão em Tópicos … em outras partes do trabalho de Aristóteles, o caráter axiomático desse requisito pode ser visto.” (107).

Podemos ver aqui a influência do interesse de Aristóteles na biologia, e o mundo pure fornece uma gama útil de coisas que podem nos dar exemplos concretos do que queremos dizer. Vamos começar com o que é mais acquainted: nós mesmos.

Os seres humanos são uma espécie. A espécie humana pertence ao gênero macaco. Uma das muitas diferenças entre humanos e outros animais é que temos uma linguagem complexa. Portanto, através desse duplo processo de estabelecer nosso gênero (o grupo geral a que pertencemos) e nossa diferenciação (o que é específico de nossa espécie), somos capazes de desenvolver uma definição de humano: um macaco com a linguagem. Esta definição descreve a essência do que significa ser humano.

O processo de definir uma coisa através de seu gênero e espécie é derivado, mas não limitado a, prática da biologia. Podemos usar o mesmo processo para definir conceitos, como "verdadeiro" e "falso". Esses termos parecem ser totalmente o oposto um do outro. No entanto, ambos estão preocupados com a validade do que quer que eles descrevam.

Eles pertencem ao gênero de afirmações sobre validade. No entanto, a diferença é que um é positivo e outro é negativo. A definição de "verdadeiro" é, portanto, "uma afirmação positiva sobre validade". Isso nos fornece a essência do que entendemos por verdadeiro.

Silogismo

Na dialética e na lógica, quando definimos qualquer objeto, não somos obrigados a consertar o gênero e a espécie. A escolha que fazemos depende do que exatamente estamos tentando definir e – em dialética – para quem.

Por exemplo, também podemos dizer que todos os seres humanos são sistemas. Aqui, podemos estar preocupados com reivindicações universais sobre todos os sistemas. Essas alegações seriam logicamente verdadeiras para os seres humanos. Os termos que escolhemos em nossas proposições dependem muito do que esperamos estabelecer. Com a dialética (mas não a lógica), também depende das premissas de que podemos concordar com nosso interlocutor.

Esse processo de estabelecimento de definições e validação de argumentos é aprimorado pelo uso do silogismo. (Mais definição de silogismo é fornecido neste Endoxa artigo). Em resumo, um silogismo é um método para chegar a (ou inferir) uma conclusão válida a partir de duas premissas válidas.

Aristóteles estabelece – um silogismo particularmente útil, onde a primeira premissa declara o geral (ou universal); o segundo afirma o específico (o indivíduo) e o terceiro a relação entre os dois (o particular). O silogismo clássico ficaria assim:

  1. Todos os seres humanos são animais

  2. Eva é um humano

  3. Eva é um animal

Se concordarmos que a premissa de que "todos os seres humanos são animais" e também que "Eva é um ser humano", podemos inferir que a afirmação "Eva é um animal" é válida. Essa é a base da lógica formal. A dialética usa o silogismo porque é convincente: é altamente provável que convença a pessoa com quem você está conversando, enquanto a lógica utiliza a mesma técnica para propósitos ligeiramente diferentes – a busca da verdade absoluta.

Uma surtida – uma longa cadeia de silogismos – é o objetivo do pensamento racional. Aristóteles argumenta nos Tópicos: “(F) ou é impossível demonstrar algo se alguém não parte dos fundamentos especiais e vincula o raciocínio de uma pessoa em cadeia até alcançar o que está no fim” (34/35).

Premissa

Isso levanta a questão. Quais são essas "fundações especiais". Para o silogismo, precisamos de premissas. A dialética começa com "a garantia de instalações". Como podemos ver acima, premissas válidas devem nos fornecer conclusões válidas; uma premissa inválida pode resultar inversamente em uma conclusão inválida.

A casa que construímos é tão sólida quanto as fundações em que está assentada. A segurança das instalações – de acordo com Aristóteles – inclui 1. A detecção de ambiguidade; 2. A descoberta de diferenças, e 3. A consideração de semelhanças. Isso decorre da nossa exploração da definição acima.

Neste artigo, tentei dar uma breve definição e visão geral da dialética de Aristóteles, estabelecendo seus objetivos, escopo e método. Agora que temos um entendimento prático da dialética, quero seguir o Dr. Evans no desenvolvimento de uma definição dialética da própria dialética. Isso envolve estabelecer o gênero ou categoria ao qual ele pertence e definir quais propriedades definem todos os membros dessa categoria. Quero discutir como é diferente dos outros membros da categoria – é diferente. Isso se concentrará na diferença entre dialética e lógica.

A diferença entre dialética e lógica pode ser breve e amplamente explicada pelo fato de que a lógica (como lógica pura, lógica formal) busca a verdade absoluta desenvolvida a partir de premissas verdadeiras e argumentos sólidos, em que a dialética procura persuadir e calibrar argumentos a partir da base do senso comum .

A dialética está, portanto, preocupada com o que as pessoas já entendem, o que é absolutamente compreensível e como uma pessoa pode guiar seu interlocutor da primeira para a segunda posição.

No próximo artigo, estabelecerei a essência da dialética de Aristóteles.

Este autor

Brendan Montague é editor de O ecologista. Este artigo faz parte do Endoxa.overview projeto.

Esta matéria foi traduzida e republicada. Clique aqui para acessar o website original.